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a股怎么开杠杆 琉球王国对中华建筑设计、出行方式的认同主要表现在哪些方面?

发布日期:2024-07-23 17:33    点击次数:106

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引言

琉球对中华文化的认同还体现在建筑物方面,而其中最能代表琉球建筑风格的建筑物便是琉球王宫了。

一、建筑设计的认同

《球阳》记载,尚穆王三年,琉球奉神门年久大坏,属下题请改旧制而效仿中华样式,三门其左右较中间稍低,王准其请。

这里的奉神门正是琉球王宫大门。其实不止琉球王宫,某些官宦人家的庭院亦仿中国规制。

庭院中设小山、石、树、鸟、木、榕、桧、樫木、福木,及扶桑、紫薇、山丹、榴、槿、兰、竹之类,地多茸草极细软如茵。

颇有中国园林建筑气息,十分美观。中国古建筑不仅造型美观,而且设计合理,处处凝聚着中国先人的智慧。

如筑桥选址、泄洪技术。《球阳》记载,琉球国势理容邑有一石桥,由于国人仅仅知道设桥,却不知筑修的专业方法,导致屡修屡坏。

乾隆年间冬天,雹雨大降,洪水泛滥,又使石桥败坏,国王命毛景文重修其桥。

景文遂随蔡法司学习决水筑桥之法,效仿中国,选址变为高大宽敞之地,从此再无因逆流和洪水泛滥而损坏的情况发生。

当然,上述这些都只是从外形上证明了琉球建筑与中国的某些相似之处,所以很有必要研究一下琉球房屋的室内布置情况。

琉球室内的装饰也极富中国气息。琉球官宦士族之家,必有书室,而书架上通常会列有唐诗乃至四书、通鉴等中国书籍。

书室内亦会悬挂中国字画,“屏幅字或用四扇例先书一大字于首,如春夏秋冬仁义礼智之类,下缀诗词三四行,亦不必与大字相应”。

除了略为短小之外,与中国画轴几乎无异。不仅如此,中国建筑中蕴含的宗教理念也为琉球所吸收。

日本学者漥德忠认为琉球房子布局以及某些设计,都是源于中国道教的习俗。

同中国一样,琉球房子的正厅与大门常会设有遮蔽视线的“hinpun”。

即中国北方的影壁,南方的屏风、中门之类的物体,其材质有竹子、石头、泥土、生木等,意在防止外人窥视,避鬼驱灾和防止家中福气、财源外流。

新房落成则要在栋木上写上“天官赐福紫微銮驾”的字样,以祈求福禄和美好生活。这里的“天官赐福”就是道教术语。

据说中国道教信奉天、地、水三神,亦叫三官,天官是其中之一,又称紫微大帝,隶属玉清境,专管校定人之罪福。

如果住户位于道路路口,还要立一块小石柱,刻上“泰山石敢当”或“石敢当”几个字用以辟邪,即使不这么做,也会在屋顶的斜面上,面向道路放一座石狮子,狮子额头又刻“王”字,明显受到福建地区影响。

在房间布置上亦受中国宗教影响。尚敬王之前琉球国殿下库理之床一般都悬挂弥勒和寿星的画作,之后则改为凤凰、麒麟之画,并改插金梧桐及竹枝于瓶上,作为永久的装饰。

我们知道,寿星,又称南极老人星,是我国古代神话中的长寿之神,也是道教中的神仙。

至于凤凰、麒麟、金梧、竹枝都是我国吉祥如意的象征物,琉球将国殿悬挂之物更换的举动,也可以理解为是对中国宗教理念认同的一个表现。

此外,道教讲究风水,琉球住房也看重风水。前文我们提到的琉球王宫的朝向就大有讲究。

在风水学中房屋南向不利,故一般以西为正殿。《琉球国旧记》也有记载:“古之圣王、将营、都邑罔不度其可居之地,以审其吉凶。

(首里)国殿立向甚好”并详细分析了其中原因。原来这样从城前望去,马齿山从海中绵延可作屏障,防止国气外泄;

左侧的小禄豊见城诸峰联络,视为青龙,可镇城都;右侧的北谷、读谷山高低起伏,视为白虎,可护城都;至于后方则有森林山川相镇护,风水绝佳。

琉球民舍亦受风水学影响,以东为尊。这些东西一起造就了琉球建筑的风格特色。

二、出行方式的认同

翻开琉球地图,我们不难发现琉球特殊的地理位置:不仅与中国、日本、菲律宾隔海相望,四面环海,本国各岛之间也为水阻隔。

这就决定了琉球的出行方式离不开水上航行。

然而据萧崇业记载,琉球未通中国之前,造船航海技术相当落后,往往是“缚竹为筏,不驾舟楫”。

相比之下,明清时期福建的造船航海技术就显得异常成熟。

早在明代,福建地区就已经出现了专门的造船团队,团队各有专长,漳匠善制造,福匠善守成,所造船只种类繁多,载重量大,且安全性高,船只常年往来琉球、大食,从未发生过溺亡事件。

至于航海技术,典籍亦有记载,称其“(人)多谙水道,操舟善斗”。故琉球对中国的造船航海技术颇为认同。

据《明实录》、《中山世谱》统计,自明洪武十八年(1385年)至正统九年(1444年),琉球五次请赐海舟。此外,琉球人在制造船只上多模仿中国样式。

乾隆十四年(1749年),首里人麻世懋负责修葺贡船时,就以中国款式指挥工匠修理,并以此为参照,为后来做船款式。

徐葆光出使琉球时也称看到的琉球“贡舶,式略如福州鸟船”。

琉球对中国航海技术亦颇为认同,这在《指南广义》的编纂背景、内容和使用上得到了充分体现。

《指南广义》是琉球人士程顺则编纂的一部航海著作,成书时间约在康熙四十七(1708年),书中详细记载了琉球与中国之间的往返针路和航行注意事项,涉及天文、地理等各方面的知识。

据史料记载,程顺则对中国航海指南之术倾慕已久。他曾在《指南广义》引言中坦言:

“余留心针法久矣”“得此卷(中国航海针法)实获我心”。

并解释自己仰慕的原因,原来程顺则曾和紫金大夫王明佐一同乘船赴闽,途中行到某处,王明佐告诉程顺则开洋计日当至某处,程顺则外出查看,大惊果然如此,方知是王明佐掌握了中国针路的缘故,故心中对中国的航海指南技术顿生向往之情。

后来程顺则在机缘巧合之下有幸获得此书,遂博览前人著作,加以考订。正如他在自序中所言:

“古人成法,均不可废,何况指南,圣人所造,变化无穷,更当研究也。

乃取曩者封舟掌舵之人所遗针本及畵图,细为玩索”。“闽人三十六姓……其所传针本,缘年代久远多残缺失,今仅采其一二,以示不忘本之义”。

显然,此书的编纂是在吸取中国古代针经与封舟掌舵经验的基础上完成的。《指南广义》后成为琉球人航海出行的必备之书。

同时,对闽人三十六姓善操舟者的重用也是对中国航海技术认同的体现。据谢必震研究,闽人迁入琉球后,担任通事作为指南之备的人高达162人。

结言

东恩那宽惇也以福建福州长乐县潘氏作为例证,据他记载潘氏是洪武二十三年作为水手到达琉球a股怎么开杠杆,永乐三年成为火长,此后一直乘坐进贡船,直到八十一岁才告老还乡。

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